（一）

    稷王山，也许在全国大大小小的山峰之中，它并不起眼，也并没有多大名气，但在晋南人尤其是稷山人心目中，它却有着极重的份量，每一位后稷儿女提及它的时候，表情都显得那样郑重，那样肃穆，那样毕恭毕敬。
    因为，它是一座祖先山、神灵山，是曾经演绎过华夏农耕文化首肇传奇的地方，是粒食之源、王化之本最初发源的地方。
    后稷姬弃就诞生在这里，而且就在这里树艺五谷，教民稼穑。传说死后也归葬这里……
    正因为如此，这座山才被人们称为稷神山，又称稷王山，稷山县名也由此而来。古稷山八景之一"稷峰叠翠"，指的就是稷王山。
    从小我就倚偎在外祖母的纺车旁，听过关于稷王山的美丽传说；长大后我又在农人樵夫的瓜棚水井房，搜集过关于稷王山的趣闻轶事，因而对这座神山油然产生一种向往之情，为此曾携好友，一连三次拜谒稷王山，每次都有新的发现，每次都有新的感悟。
    2009年7月23日，按照县委宣传部的安排，我和县文物局干部刘彦俊、县摄影家协会副主席王保军，陪同山西黄河电视台《黄河全记录》首席编导谢华女士连同她的摄制组，再一次乘车出发，去稷王山考察采风，在缕缕晨曦中开始了朝圣之旅……

（二）

    稷王山地处峨嵋台地，距离稷山县城正南25公里，座落在稷山、闻喜、万荣、盐湖、新绛五县区交界处，主峰海拔1280.2米，旧有"一山罩五县，五县管一山"之说。登稷王山，有两条路线。一条是乘车经山北的下王尹村、石佛沟、中王尹村、刘家坪村、上王尹村到主峰下沿羊肠小道攀援而上，笔者四年前首次拜谒稷王山时，就走的这条路线；另一条则沿运稷一级公路，上了万荣乌苏坡之后，沿着公路以东一条水泥通道，经万荣三文等村庄，驱车直达稷王山顶。这是运城电视台为在山上建差转台而专修的一条水泥路。我们这次就是沿着此路直接登上山巅的。
    乘车上山一路上，应黄河台谢导之邀，我给同伴们大略讲了讲后稷与稷王山的由来。大约在4500多年前，姬弃在这座山周围发现粒食，培植五谷，尧帝闻知后，封他为农师，就在此教民稼穑；舜帝执掌天下后，赐他姬姓，号曰后稷，仍然在此教习农耕。他的后人姬发灭商兴周之后，尊后稷姬弃为周先祖，人们因此将他称为稷王，尊为华夏农业的始祖。这座山因而也被称为稷神山、稷王山。为纪念后稷的万世功绩，大约在汉代，就开始在山上建庙致祭；到唐代，稷王山上稷庙已较具规模，旧《稷山县志》记载"稷神山顶，青峰耸峙，石城巍然，是谓王之寝宫"。"以夏历四月十七日，遣官致祭"。当时，山周的人们甘冒跋山之苦，不畏路途遥远，每年都要往山上稷庙祭祀，俗称上庙；后来，人们感到山高路远，上庙不便，经合议集资，分别在山下的东文村（现属万荣）和山北麓的修善村（今属稷山）北，另建两座稷王庙，为了区别三庙的不同，把山上的称为"上庙"，把东文村的称为"高庙"，把修善村的称为"下庙"，后来稷山县宰还嫌到修善下庙祭祀不便，又在元初在县城重建稷王庙一座，据说当年农历四月十七为官祭稷王日，三月十五日则为稷王生日，这一天，五县群众，锣鼓旗伞，红火热闹，举行盛大的上庙祭祀活动，为争登庙先后，各自逞强斗胜，经常发生械斗。后经协商，每年一县主办，五年一轮。直到1938年，日寇侵入汾南，为进攻我稷王山抗日根据地，日寇多次上山骚扰，将庙焚毁，祭祀才告中断至今……

（三）

    俗话说："万事皆有缘"。也许，稷王之灵在冥冥之中佑护着我们--上山时，天空中犹且阴云密布，当我们的小车快到达山峰时，长空中渐现蓝天、白云，间或有缕缕朝霞，山顶那座砖塔和电视差转台发射塔两塔耸立，一群小鸟在两塔之间盘旋翻飞，喜鸣欢唱。路边，一只灰色野兔腾跃而过，几只山鸡掠翅低飞……同行的王保军高兴地说道："好兆头啊！看来稷王爷在欢迎咱们哩！"
    车在差转台前刚一停下，我们一行6人便迫不及待地下车步行，向着峰顶那座砖塔前奔去。据文物局刘彦俊向我们指点介绍，稷王山上原有砖塔两座，俗称"雌雄塔"、"公母塔"，远看形似两根棒槌，因而当地人们也将稷王山称为"棒槌山"。那一座公塔不知何年已倒塌无存，只留下一座母塔。此塔建于宋至和三年（1236），为稷山望嘱村（今属万荣）张文夷为其亡母所建的浮屠，通体为砖质八角七级叠檐式结构，基部高3.64米，通高20余米，粗直径为2.49米，塔基部分不知何时已被人掏空，原有古棺早已不存，差转台差人补添新砖。该塔西北方向一百多米处，便为稷王庙即上庙遗址，现已建为差转台。站在塔前，极目远望，五县城池、村落依稀可见，万亩农田郁郁葱葱，红日高悬头顶，云雾缭绕沟壑，山风呼呼扑胸，真令人神旷心怡，疑在天宇仙界矣！唯一大煞风景的是：山南和山北，都有推土机和三轮车轰鸣作响，采石者不断蚕食着山体，已渐渐逼近稷王山主峰，见此，五保军不禁皱眉喟叹道："照这样下去，不出十年，稷王山就可能不复存在，仅仅成了后人记忆中的一个名词！"
    凡到稷王山拜谒者，都想在此采集到人们传说中的"五谷石"。所谓"五谷石"，是一种颜色、形状、大小酷似谷、黍、麦、豆、高梁等灿烂的小石子，粒粒晶莹光亮，闪闪诱人。这种小石子，只产于稷王山顶的莲花池周围，据说采拾时有个讲究，就是不能言语，否则终日不能采得一粒。我前三次上稷王山时，都是空手而返；当时同行的王保军夫妇，在塔南山涧里苦苦寻觅了几个时辰，也只获得肖似小豆的石块两颗。今天我们结伴而来，大概是稷王灵气格外关照，竟然收获大大的，每个人或多或少都采拾了几颗五谷石，谢导小心翼翼地用手心捧着一颗晶莹如玉的小石子让我看："宁老师，您看这像不像小麦呀？"我刚说了一句："啊呀，真像！"忽地一阵山风吹过，石子从她掌中眨眼间掉入脚下的山石草丛中，我们几个人瞪大眼睛，用手扒呀扒呀，再也寻不着那颗石子的踪形，谢导只好遗憾地笑笑："你们说的可真灵验呀！这五谷石简直通了灵气啦！"我说：这五谷石，传说就是当年后稷在教民稼穑时，把大量优良五谷种籽储藏在稷王山上，以供子孙后代使用，后来由于年代久远，这些五谷种籽都成为化石，潜藏在稷王山涧，意在提醒后人莫忘后稷教稼之功。天下粮仓源于稷山，五谷石就是千秋明证！民国初年，有一位解州人李子祥先生，写过一篇《游稷山感后稷教稼之功德记事》，他在本文中建议"应把稷王山的五谷石搜罗采取，供之本省陈列和农学会研究课题，再输送京、津、沪、汉博物院，为全世界所注目，尊重中华，推本农业，使人知山西有后稷神圣，景仰崇拜……"这话说得真对！早在七十多年前的一位乡镇职员便已有如此见识，真令人叹服不已！人类无论发达到何等程度，总归要吃五谷杂粮，解决吃饭问题，民以食为天嘛，那就不该忘记后稷培育五谷与教民稼穑之伟大功绩！

（四）

    叩开差转台的铁栅栏大门，我们沿坡而上，去寻访那座早已毁圮的稷王庙遗址。记得2005年5月我第一次来此地时，看见的庙碑额、碑座放置在西墙边，这次来后，发现碑额和碑座已被移放在差转台机房外东墙边，旁边一棵枸杞树叶茂果繁。碑额正面雕刻有"重修后稷庙碑"六个大字，碑座是一尊似龟非龟的石刻，据说这叫赑屭(bixi)，系龙的一个儿子，善于驮负重物，旧时大型碑的石座多雕刻成赑屭（bixi）形状。据旧县志记载：稷王山上这座后稷庙系元至正年前道士李志贞重建，明隆庆元年知县孙倌修，《重修后稷庙碑》碑文，系稷山嘉靖年间进士、著名书法家神笔梁纲撰、书。稷庙被日寇烧毁后，石碑遗失，只剩下碑座、碑额，让人不胜惋惜！差转台同志介绍，尽管如此，附近村民仍然在每年正月十五和三月十五，自发上山来到稷庙遗址，朝天礼拜，祭献供品，花鼓、锣鼓、秧歌助兴，以寄托对稷王的崇敬之情……
    下山的路上，谢导又向我提问："说后稷教民稼穑在稷山，主要依据是什么？"我不假思索地向她介绍：汉代此地已设稷亭，隋开皇十八年（公元598）特下令将高凉县改名为稷山县，自此之后历唐、五代、宋、金、元、明、清、中华民国直到新中国1400多年而不改，这足以证明历代中央政府对稷地的认可：史学家钱穆、顾颉刚，考古学家陈邦英、尹盛平也都在他们著作里肯定地指出"稷山在绛郡，后稷播百谷于此山"；东北大学教授曹树杰在他于2004年出版的《后稷文化和后稷祭祀》一书中，也充分论证了这一点，前不久他给我们后稷文化研究会来信中又特别指出：根据新的史料发现，他更加坚定了自己关于后稷教民稼穑在晋南一带的论断。就连《陕西通志》也说："后稷播百谷，独以稷名，其播谷之地亦曰稷山。"这些还不足以证明后稷教民稼穑于稷山吗？谢紧接着又追问我："那为什么陕西彬县、杨凌也造势宣传后稷在他们那儿教稼的呢？"我微微一笑，徐徐开言：应该说他们讲的都对，只不过他们不清楚历史上曾有三个后稷。"三个后稷？"谢导一下子弄糊涂了，我向她解释道：第一个后稷，即姬弃，尧、舜时代他在稷王山一带发现粒食，教民稼穑；后来，到他第五世孙公刘，率族移彬国，即今彬县，复修后稷之业，指导农业生产，也被封为后稷；再到了姬弃第十三代孙古公旦父，率领部族迁居周原（即今陕西杨凌一带），依然继承先人之志，劝耕播谷，发展农业，再次被封为后稷，"后稷"实际上已成为一种可以世袭的职官名称，后世不少人没有仔细研究史实，错误地把此"后稷"当作彼"后稷"，所以难避认鹿为马之谬误。说到这里，我给谢导他们随口讲了一个笑话：那一年我和县政协主席马卯录、稷山师范副教授武俊青几个去陕西杨凌考察，看见那里的后稷塑像，十分高大，后稷怀抱麦束，手持镰刀，头朝东望，我便笑问那里的解说员："知道你们的后稷像为什么头朝东望吗？"人家小姑娘摇头说不知道。我便解释道："因为你们的后稷叫古公旦父，老家就在我们山西省稷山县，我们的后稷姬弃才是他的祖先，而你们的后稷古公旦父是姬弃孙子的好几次平方，所以他才把头朝东，回望故乡啊！"一席话逗得我们满车人开怀大笑，都充满了由衷的自豪感！

（五）

    车到稷王山下的石佛沟村东北约500米处，一直不善言谈的刘彦俊吩咐大伙下车，去他们文物普查队刚发现不久的龙山文化遗址。此地系一条季节性河沟，海拔647米，南北长约600米，东西宽200米，分布面积12万平方米，文化层厚0.8-1.2米，断崖暴露遗迹有灰坑、窑址，并已采集到黑彩红陶钵，小口尖底瓶、夹砂灰陶罐、斝足等残片，足以证明此地系仰韶文化和龙山文化遗址。刘彦俊还向我们展示了在这一带采集的石犁片、破土器等实物，使大家更加对后稷曾在稷山一带教民稼穑、首启农耕文明的这一史实确信无疑。
    访后稷事迹，不能不提到他的母亲姜嫄。司马迁《史记》一书和《诗经》中《生民》一章，都曾专门记述了姜嫄的故事。大意是说姜嫄乃有邰国人民，五帝之一帝喾元妃。因误践巨人脚印身感有孕，怀胎足足十二个月而生下了个男孩，甚觉不祥，先将其抛之窄巷，牛羊过之而不踩；后弃之山村，碰巧有人伐木，只好又抱回来；最后放在冰池上，百鸟围护而母虎喂乳；姜嫄因此深信老天佑护这个孩子，便下决心将他抚养成人，给他取名为弃。姬弃生时被帝王授为农官，死后被人们追封为农神，他的母亲自然也被神化为姜嫄娘娘，享用人间香火祭献。在稷山一带，几乎各个村庄都曾建有稷王庙、姜嫄庙，我们这次来稷王山，特意去山下的下王尹村拜谒了位于该村小学内的姜嫄圣母庙。
    下王尹村几位村干部十分热情，取来庙门钥匙，领着我们进庙参观。该庙原有一层建筑，2007年为保护庙宇，村人集资施工，在完整保持原有风格的基础上，将其改造为二层，上层为庙宇，下层为学校门楼。该庙创建年代不祥，据正殿梁脊板题记和庙内碑文记载，清嘉庆五年（1800）和民国二十四年（1935）均有修葺。抗战时期庙被毁，现仅存正殿一座，面宽三间，进深二椽，殿内供奉姜嫄娘娘泥塑神象一尊，两侧并配祀送子娘娘、保子娘娘泥塑神象两尊。从殿东山墙所嵌1935年修庙记事碑来看，当时捐资修庙的店铺字号和善人信士多达近千家（人），分别来自上海、郑州、北京、太原等地，可见此庙当年香火何等旺盛！
    关于姜嫄娘娘的故事，我们在村里街巷上随便拦住几位村民询问，他们不是语焉不详，就是所答非所问，真令我这个后稷文化研究会秘书长深觉尴尬。最后，还是几位村干部和上王尹一位姓郭的老人，给我们讲了一段当地版本的姜嫄故事：她本是稷山小阳村人，有一天夜内天下大雪，她和家人坐在屋内拉闲话，忽听有人叩门，姜嫄开门望外却不见人，只看到院内有五个很大的脚印，足有七八尺长，她诧异至极，不知不觉踏到那脚印上，一时如醉如痴，大叫一声晕了过去，过了几个月，觉得身怀有孕，娘家人只好和姜嫄婆家商量，派几个亲友用骡子把姜嫄驮到位于南山之麓石屯的她婆家去生孩子。沿途枣刺丛生，不时勾挂姜嫄衣裙，让她十分气恼，刚走到半路就把孩子生下了，恰好骡子也在此地生了一头小骡驹，给大家添了许多麻烦。姜嫄生下婴儿起初准备抛弃，后因看到牛羊为儿避路，大鹏为儿遮阳，母虎为儿喂奶，众人都说他定系天神下凡，圣人出生，便劝她好生抚养。据说，后稷姬弃从小就会自己找吃的，在母亲指导下，他在门前地里种草收籽，从遍地长的狗尾巴草上，发现和培育出五谷之一谷子……后稷教稼，德大配天，其母教子有方，同样也功不可没！当地人还传说，姜嫄当时生下姬弃后，曾立下三条封律，一不准女而生子，二不准骡子产驹，三不准枣刺生钩，至今骡子永不生驹，当地枣刺都不长弯钩，女孩子未婚先孕，更被人们视为大忌……
    从下王尹村返回县城后，我们又陪着谢华编导参观了位于后稷步行西街的稷王庙，详尽地向她介绍了这个文物国保单位的石雕、木雕和琉璃雕塑"三绝"神韵，引起她和同伴们的极大兴趣，该庙原称后稷祠，始建于元至正五年（1745），清道光二十三年至二十七年重建（1843-1847），南北总长112米，东西宽99米，占地面积10080平方米，是我国现存规模最大、档次最高、保存最完整的一所专祀农神姬弃的庙宇。刘彦俊在一旁插话说，除此以外，在晋南各地属于稷庙的国保单位还有：万荣县太赵村金代建筑后稷庙，闻喜县吴吕村元代建筑后稷庙、新绛县阳王村的明代建筑稷益庙。
    仰望着稷山县城稷王庙那副"统肇王基功崇平地，源开粒食德大配天"的名联，我不禁回想起明代典史文调钧那首《七律·稷峰叠翠》：
    古墓荒祠峙远空，一湾螺黛叠千重。
    地因人重名偏著，德并山重祀应隆。
    畎亩勤劳资粒食，黍禾蓬勃想遗踪。
    年年社酒鸡豚会，为报当时教稼功。
    行文至此，笔者不禁搁笔赞叹--
    壮哉稷王山，
    妙哉稷王庙，
    大哉稷王！(